和歌山といえば、紀伊山地の霊場とその参詣道「熊野古道」が、数年前に世界遺産に登録されて話題になった。その際、博物館の展示も一新されたようで、紀の国にまつわる曼荼羅や絵巻物のスライドが、特殊なライティングで照らし出された様子は壮観だった。
そういえば、先日行った「みんぱく」の『聖地★巡礼』展でも、フランスからスペインへと続く有名な巡礼道のルポを見てきたところだ。世界中から集まった人々が、中世から変わらない石だらけの小道をたどり、あるときは森の中、あるときは広々とした牧草地を横切って、ヨーロッパの西の果てにある聖地、サンチャゴ・デ・コンポステラへとたどり着く…。その様子とイメージをだぶらせながら、日本を代表する巡礼道の一つ、熊野古道の展示を見るのは楽しかった。
もう一つうれしかったのは、明恵上人の『樹上座禅像』の複製が展示されていたことだ。たまたま、河合隼雄の『明恵 夢を生きる』を読んだばかりだったので、何だかラッキーな偶然に恵まれたような気がした。もっとも紀伊山地は、山中で厳しい修行を積んだ明恵ゆかりの地なのだから、和歌山の博物館にこうした展示があるのは当然かもしれない。
明恵上人は、鎌倉の時代にあって、夢が人の心におよぼす重要な働きをすでに理解し、仏教の修行の一環として、生涯に渡って夢を記録し続けたという稀有の人だ。その『夢記（ゆめのき）』を、河合氏が長年の臨床経験を元に解き明かし、明恵という人の心の内面に迫ったのが『明恵 夢を生きる』なのだから、一読しただけではその内容を語れそうにもない、というのが正直なところ。
ただ、河合氏が本書を通じて教えてくれることの一つは、「夢を生きる」ことの意味深さだ。たとえば河合氏は、マレー半島の少数民族、セノイ族に伝わるという「夢分析」の習慣を例にあげている。
セノイ族は夢を非常に大切にする。朝食の時間に、年長者は幼少の者たちの語る昨夜の夢について耳を傾けて聞いてやる。そしてたとえば、小さい子が、どんどん下に落下していく夢を見て怖くて目が覚めてしまったなどと語ると、父親は「それは素晴らしい夢を見たものだ。ところで、おまえはどこへ向かって落ちていった？ 途中でどんな景色を見た？」と聞く。子どもが怖くて何も見ない前に目が覚めてしまったと言うと、それは残念なことなので、次に機会があれば、もっとリラックスしてよく見てくるようにと励ますのである。
そんなことをしても何もならないと思われるだろうが、実際に、その子は次に落下の夢を見たときは、睡眠中でも前に言われた父親の言葉がどこかに残っていて、落下を恐れず、それをより十分に「体験」できるようになるのである。そして、その内容を報告すると、年長者はそれを詳しく聴いてくれ、次の体験へとつなぐような助言を与えてくれる。まさに、セノイ族の人たちは「夢を生きる」ことを文字通り行っている。
これと同じように、夢を通して「無意識」に働きかけよう、そうして真の個性を生み出そう、と試みたのがユングだった。『それと同様のことを、明恵がすでに十三世紀に行っていたということは驚異的なことと言わねばならない』と、河合氏は言う。
「仏教の修行」というと、一般人にとっては何だか縁遠いもののように思える。けれどもそこには、多くの人が体験する心の成熟のプロセス、言ってみれば「自分探しの旅」に通じるものがあるのかもしれない。ちょうど、サンチャゴ・デ・コンポステラへの遠い道を歩く人が、巡礼のいいところは、自分自身と向き合えることだ、人のこと、自分のこと、人生全部を振り返るんだ、と語っていたように。
そんな自由な解釈さえ許してくれる河合氏の『明恵 夢を生きる』は、仏教について何も知らない私にとっても、忘れがたい印象を残してくれた。これからも、折に触れて読み返しながら、少しずつ理解を深めていきたい一冊。
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